• Les anciens disaient : « Teste les gens de Medine en leur demandant après Malik (mort 179h) ; teste les gens de Syrie en leur demandant après Al-Awza3i (mort en 157h) ; teste les gens d’Égypte en leur demandant après Layth Ibn Sa’d (mort en 175h) ; teste les gens de Mossoul en demandant après Al Mu3afah Ibn ‘Imran (mort en 185h) »
Et à notre époque on teste les hommes en leur demandant après Shaikh Rabi3. Et ce n’est pas de l’exagération le concernant - nous demandons refuge auprès d’Allah - mais comme a dit l’Imam Abou Hatim (mort en 264h) : « Parmi les signes des gens de l’innovation il y’a la critique des gens de la narration » et donc parmi les signes des gens de l’innovation à notre époque il y’a la critique envers Sheikh Rabi3 : donc les gens de l’innovation sont unis sur leur haine envers lui comme les gens de la Sounnah sont unis dans leur amour envers lui.
Azar était le père d'Ibrahim. Et Azar avait pour habitude de fabriquer des idoles. Il taillait le bois à la main pour en faire des idoles. Et il vendait les idoles. Il avait pour habitude d'ordonner a Ibrahim de les vendre alors qu'il n’était qu'un jeune enfant.
Ibrahim prenait les idoles, allait sur la place du marché et criait :"Qui veut acheter ce qui ne lui sera pas profitable ni ne lui nuira".
C'est Allah 3azzawajel qui lui inspira cela .
Tout ceux qui l'entendaient dire cela, dire : "Qui achètera ce qui ni lui est ni profitable ni nuisible?" . Ils dirent "Non, étant donné que ça ne nous ai ni profitable ni nuisible, alors qui voudrait les acheter? " Et il dis à son père : "O mon cher père pourquoi adores-tu Sheytan ? Pourquoi adores-tu ce qui ne t'es ni profitable ni nuisible" . Il dit ça clairement à son père. Allah lui a donné la bonne éducation. Et lorsque il est devenu plus âgé, à l'age de l'intelligence et lorsqu'il a été envoyé comme messager 3alayhi salam, il critiqua son père et son peuple pour l'adoration des idoles et il ramena les preuves et les arguments contre eux. Par Sheikh 'Umar Ibn Muhammed Fallatah
Alors tout comme le Quran est la révélation d'Allah à Mohammed صلى الله عليه وسلم , la Sunnah également - pas un tiers , ou la moitié , ou les deux tiers ou les trois quart et pas le neuf dixième non plus - TOUT est la seconde révélation d'Allah à son Messager .
{ Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et craignez Allah car Allah est dur en punition. }
[Al-Hashr 59:7] Allah le très-Haut a dit :
{ Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée }
[An-Najm 53:3-4]
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « J’ai reçu le Coran et son semblable avec »[1] Dans un autre Hadith :
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit aussi : " Ce que le Messager d'Allah a interdit, Allah l'a interdit" [2]
[1] Rapporté par Ahmad in Al-Musnad 28/410 et Abou Daawud dans le livre de la Sunnah ; Chapitre : S'accrocher à la Sunnah
[2] Rapporté par Ahmad dans Al-Musnad 28/429 et At-Tirmidhee dans le livre des connaissances ; et Al-Marwazi dans As-Sunnah pg. 71; et Ad-Daarimi dans As-Sunan 1/473; et At-Tabaraani dans Al-Kabeer 20/274
Traduit de l'anglais au français par assalafiyat.blogspot.fr/
Ces enseignements reposent sur un des précieux secret du Tawhid, à savoir que le cœur ne trouvera repos, quiétude et bien être que lorsqu’il aura atteint la compagnie d’Allah. Toute chose autre que Lui que l’on aime et désire, est aimée et désirée pour des raisons externes.
Et seul l’Unique vers qui tout aboutit peut être aimé et désiré pour ce qu’Il est. De plus, il est impossible que les choses aboutissent vers deux finalités, de la même façon qu’il est impossible que les créatures soient l’œuvre de deux créatures.
Quiconque fait aboutir son amour, son désir, sa volonté et son obéissance vers autre qu’Allah verra ce dernier rendre caduques ses œuvres. Il quittera sa compagnie et s’éloignera de lui alors même qu’il en a le plus grand besoin. Et quiconque fait aboutir son amour, son désir, sa crainte et ses demandes à Allah ta’ala goûtera aux délices, aux plaisirs, à la joie et au bonheur éternel.
Le serviteur est constamment soumis aux ordres divins et aux événements prédestinés. Pour les ordres divins, il a besoin et c’est même indispensable de l’aide d’Allah. Pour les événements prédestinés, il a besoin de la douceur divine. La douceur divine lors des événements prédestinés est proportionnelle à l’observance par le serviteur des ordres d’Allah. S’il obéit aux ordres divins de façon parfaite tant en apparence qu’intérieurement, la douceur d’Allah l’atteindra tant en apparence qu’intérieurement. S’il obéit aux ordres divins en apparence mais sans se préoccuper de leur réalité et de leur essence. La douceur d’Allah l’atteindra en apparence, mais son effet sera bien moindre intérieurement.
A la question : Qu’est ce que la douceur divine intérieure ?? Nous répondons : Il s’agit des sentiments qu’éprouvent le cœur tels la quiétude, la sérénité, l’absence de contrariété, de troubles et d’affliction lorsque les événements prédestinés se produisent.
Le serviteur fait alors preuve d’humilité envers son Maitre.
Humble et déférent, il Le contemple avec son cœur. Son âme et ses pensées les plus secrètes éprouvent de la quiétude en Sa compagnie.
La contemplation de la douceur divine à son égard le distrait de l’intense douleur qu’il éprouve. Il oublie cette dernière en raison du fait qu’il sait pertinemment qu’Allah choisit ce qu’il y a de mieux pour lui, et du fait qu’il est un serviteur au sens propre du terme, auquel le maitre intime des ordres, que cela lui plaise ou non. S’il s’en satisfait, il obtiendra la satisfaction du maitre.
Et s’il s’en indigne, le maitre sera en colère contre lui.
Cette douceur divine intérieure est le fruit de ces sentiments internes. Elle augmente ou diminue en fonction de leur intensité.
Source :Kitâb Al-Fawâ’id de l'Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya
L’unicité d’Allah (Tawhid) est la plus subtile des choses, la plus pure, la plus propre et la plus limpide. La moindre des choses l’enlaidit, la souille et influe sur elle.
Elle est comparable à un habit d’un blanc des plus éclatant que la moindre tâche souillerait, ou comme un miroir d’une extrême limpidité et sur lequel la moindre des choses déteindrait.
C’est pour cette raison que le Tawhîd peut être perturbé par un simple regard, une simple parole, ou un désir caché. Le serviteur devra alors s’empresser de supprimer cet effet par son contraire. Autrement, cet effet s’impose, devient une habitude et l’enlever se révélera difficile.
Certain effets et habitude qui influent sur le Tawhîd se contractent facilement mais disparaissent tout aussi vite. D’autres se contractent facilement mais disparaissent lentement. D’autres enfin se contractent difficilement et disparaissent rapidement.
Cependant, certains personnes présentent un Tawhîd fort et puissant, dans lequel viennent se noyer beaucoup des effets susmentionnés. Ils s’y dissolvent comme le feraient de petites impuretés et saletés dans une grande quantité d’eau.
Ceux dont le Tawhîd est de moindre importance se laissent alors trompés, et pensent pouvoir entacher leur faible Tawhîd comme le feraient ceux dont le Tawhid est fort et puissant. Mais les effets néfastes laisseront alors des traces bien plus visibles encore sur leur faible Tawhîd que sur le Tawhîd important.
En outre, celui dont le Tawhid est limpide y remarquera la présence de taches plus facilement encore que celui dont le Tawhid n’est pas aussi clair. Le premier effacera alors ces taches, contrairement au second qui ne s’est pas même rendu compte de leur présence.
De plus, si la force de la foi et du Tawhîd est intense, elle supprimera les éléments néfastes et les dominera, contrairement à une force faible.
Outre cela, on est beaucoup plus indulgent envers celui dont les qualités sont tellement nombreuses qu’elles éclipsent ses défauts, qu’envers celui qui a les mêmes défauts mais qui ne présente pas les mêmes qualités, comme l’a dit le poète : Et lorsque l’être aimé commet une seule erreur Toutes ses qualités témoignent en sa faveur. Autre chose : une intention sincère, une volonté forte, et une soumission complète transforment les effets passagers et les éléments étrangers au Tawhîd pour en faire des éléments positifs. De même que le mensonge, une mauvaise intention et une faible soumission transforment les paroles et les actes louables en éléments négatifs.
C’est comme l’effet constaté des aliments avariés qui influent de manière négative sur les bons aliments
Source : Kitâb Al-Fawâ’id de l'Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya
Sheikh Muhammad Nasir Ad-Dine Al Albani (Qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
La
plupart des musulmans contemporains perçoivent mal la signification de
l'attestation de foi (la ilaha ila Allah), bien qu'ils attestent de
l'unicité divine dans l'adoration, ils ne conçoivent malheureusement pas
très bien ce que cela signifie.
Il est
même possible qu'ils comprennent carrément le contraire, voici l’exemple
d’un auteur musulman qui a composé un traité relatif a cette question
et il s'est prit en voulant expliquer l'attestation de foi à dire
qu'elle signifiait :" Il n'y a pas d'autre Seigneur qu'Allah ".
Nous
pouvons remarquer que c'est exactement ce dont les premiers païens
étaient convaincus. Toutefois, cette croyance insuffisante ne leur fut
d'aucune utilité. Allah ‘aza oua djal a révélé : « Si tu leur demandais: "Qui a créé les cieux et la terre?", Ils diraient assurément: "Allah" ». (Az-Zoumar, 38)
Les polythéistes
savaient très bien que cet univers avait pour Seul et Unique Créateur
Allah, ce qui ne les empêchait pas le moins du monde à lui attribuer des
égaux, et des associés dans l'adoration. Ils invoquaient autre
qu’Allah, sacrifiaient pour autre qu’Allah, recherchaient le secoure, la
fécondité, la guérison en d'autre qu'Allah.
Il n'était
pas besoin de les convaincre que le Créateur des cieux et de la terre
était est Unique, le problème était qu'ils s'adonnaient à l'adoration
d'une multitude de fausses divinités.
C'est pourquoi,
le Seigneur a réfuté cette croyance erronée. Il a informé qu'elle
n'était rien d'autre qu'une forme d'adoration consacrée à autrui en
disant :
" …Tandis que ceux qui
prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): "Nous ne les
adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah"... " (Az-Zoumar, 03)
Les polythéistes
savaient pertinemment que l'attestation de foi impliquait délaisser les
fausses divinités, pour ne vouer un culte qu'à Allah, mais ils s'y
refusaient.
Tandis que
la majorité des musulmans d'aujourd'hui expliquent l'attestation de foi
en disant : " Il n'y a d'autre Seigneur qu'Allah " (en voulant dire par
là, qu’Allah est le seul Créateur et Le Seul régisseur de cet univers).
En
prétendant : " Il n y a d'autre divinités en dehors de Dieu ", alors
qu'ils vouent l'adoration à autrui, ils ne se distinguent en rien aux
premiers païens dans la croyance, bien qu'ils revendiquent en apparence
leur appartenance à cette religion.
En effet, par ces mots ils
expriment dans la forme qu'ils sont musulmans. Ainsi, il est impératif à
tous, en tant que prêcheurs de se pencher sur l'Unicité, et de
présenter tous les arguments possibles afin d'ôter de l'esprit des
crédules tout amalgame, et de leur ancrer le sens profond de cette
attestation.
Ces pauvres malheureux ont perpétré l'inverse de ce qu’elle implique.
Appeler à l'unicité,
et la faire ancrer dans le cœur des gens nécessite de notre part de la
faire concevoir précisément, et non pas se contenter de réciter
uniquement des versets sans les expliquer, comme il fut le cas à la
première époque, pour deux raisons :
Premièrement : aux premiers temps, ils comprenaient facilement les expressions arabes auxquelles ils étaient familiarisés.
Deuxièmement
: Il n'existait pas à cette époque de déviation au niveau de la
croyance, ni d'égarement provenant de doctrines philosophiques, et des
sciences du discours venant perturber de saines convictions.
La situation des musulmans de notre époque est totalement différente de celle de nos ancêtres.
De
ce fait, il ne faut donc pas croire que le vrai culte soit aussi facile
à propager comme il le fut au premier siècle de l'islam.
Certes, les gens sont en proie à de
nombreuses ambigüités ce qui a pour effet de les éloigner de la juste
voie du Tawhid et de son droit chemin ; ainsi, tu compteras parmi ces
gens-là, ceux qui sont dans ce domaine complètement à l’est et d’autres
complètement à l’ouest, pris dans la débâcle et dans l’éloignement
totale de ce qui définit le Tawhid à l'état pur et son chemin béni. De
ce fait, ce besoin de perpétuer le rappel par le Tawhid est de la plus
haute nécessité et cette grande demande et cette noble aspiration doit
donc bénéficier de toute l’attention qu'elle mérite : « Si Allah
guide par ton intermédiaire un seul homme, cela est mieux pour toi que
[de posséder] les chameaux rouges (les chameaux qui avaient le plus de
valeur) » [Unanimement reconnu].
بسم الله الرحمن الرحيم
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Certes la
louange est à Allah, Seigneur des mondes, j’atteste qu’il n’y a de
divinité si ce n’est Allah, Seul et sans associer et j’atteste que
Muhammad est Son serviteur et messager ; Que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui, ainsi que sur sa famille et tous ses
compagnons...
Ceci dit :
Au sujet de la parole de notre Seigneur – Le Très Haut – : « Et rappelle; car le rappel profite aux croyants ;Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.» [Ad-Dhariyate (Qui éparpillent) .55/56]
[Le Sheikh explique les versets ci-dessus]
Dans ces
nobles versets de la sourate Ad-Dhariyate (Qui éparpillent) et dans le
fait qu’ils se suivent directement, il y a en cela une preuve du haut
rang qu’elles occupent, le rang des prophètes et les héritiers des
prophètes, celui qui consiste à rappeler la raison pour laquelle le
monde a été créé et la réalisation du but pour lequel il a été préparé, à
savoir l’adoration d’Allah, Louange à Allah Le Très Haut.
Dans le premier verset, Allah – Le Très Haut – ordonne que soit promulgué le rappel en disant : «Et rappelle
» ; ensuite, Il informe de son immense intérêt et de son grand effet
positif et de son énorme bénéfice ; et qu’il est la cause de la
propagation du bien et la profusion de la vertu et un moyen qui incite à
se tourner vers le Tawhid d’Allah – Le Très Haut – et Lui réserver un
culte exclusif : « Et rappelle; car le rappel profite aux croyants ».
Le rappel
offre un véritable bénéfice, même si le prédicateur à Allah – Louange à
Allah Le Très Haut – et celui qui se charge de cette importante tâche
n’en ressentent pas forcement le profit ainsi que l’impacte au moment ou
il est promulgué ; pourtant il fait son effet et reste utile et
représente une grande action : « Et rappelle; car le rappel profite aux croyants ».
Le fait que le verset du rappel (qui invite à ce que soit promulgué le rappel) soit aussitôt suivi par ce verset : « Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.»,
est une preuve évidente que le Tawhid, pour lequel le monde a été créé
et pour lequel la création tout entière a pour but de concrétiser, est
du plus grand intérêt et constitue un domaine d’intérêt hautement
prioritaire et compose l’essentiel qui se doit d’être promulgué (en
priorité) aux gens lors du rappel. Et observes ceci attentivement : « Et rappelle; car le rappel profite aux croyants ;Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.»,
il y a là un signal évident à ce que le Tawhid, pour lequel le monde a
été créé et pour lequel la création tout entière a pour but de
concrétiser, est du plus grand intérêt et constitue un domaine d’intérêt
hautement prioritaire qui se doit d’être promulgué (en priorité) aux
gens lors du rappel.
Ceci nous
montre l’intention toute particulière que doit porter le musulman et
l’étudiant en religion au Tawhid, que ce soit par l’apprentissage de ses
arguments et par la bonne connaissance de ses preuves et par
l’intention portée aux questions qui s’y rattache et également par la
parfaite maîtrise du sujet ; nul doute que cela représente l’un des plus
grands dévouements par lequel on se rapproche d’Allah – Louange à Lui
Le Très Haut – ; car toute cette instruction et cet apprentissage ainsi
que cette compréhension, tout cela préparera, avec la permission
d’Allah, le rappel par le Tawhid et la da’wa à celui-ci
et tout ce qui peut y conduire ; notamment, s’il vous arrive mes nobles
frères, d’observez la plupart des gens dans leur contexte de vie, sans
aller trop loin, il suffit de regarder autour de vous et d’observer
l’endroit d’où vous venez et le quartier où vous résidez ; observez-donc
les gens dans leur contexte de vie et leur milieu, en même temps que
cette imminente particularité pour laquelle Allah les a créés et la
réalisation du but pour lequel Il les a préparés, à savoir l’Unicité
d’Allah.
Seriez-vous
en mesure de dire s’ils sont sur la rectitude sur ce plan-là ? Ont-ils
concrétisé et atteint l’objectif ce pour quoi ils ont été créés et pour
lequel ils ont été préparés ou bien alors il y a parmi eux, celui qui
est vraiment perdu et celui qui marche sans but précis et aussi celui
qui a été saisi par toute sorte de fausses idées et toutes sortes
d'égarements ?!
Alors que
toi, Allah – Louange à Lui Le Très Haut – t'a privilégié et t’a
distingué d’eux parce que tu es un étudiant en religion ; car il ne fait
aucun doute, et il n'y a aucune ambiguïté à ce propos, que ta tâche est
considérable et que cette obligation qui repose sur tes épaules est
grave, et la responsabilité d’autant plus importante qu'elle concerne
des gens qui dépendent de cette tâche qui doit leur être promulgué ; et
dont tu te dois d’en prendre soin avec la plus grande attention ; et que
fasse partie de tes plus nobles ambitions et de tes intentions les plus
respectables dans ce pays béni, le fait d’approfondir tes connaissances
qui ont trait à l’Unicité d’Allah – Le Très Haut – et Lui réserver un
culte exclusif ; de façon à mette en avant et au tout début de ta da’wa et de tes exhortations, de tes conseils et de tes directives le Tawhid d’Allah – Le Très Haut – : « Ô
Mu'adh ! Tu iras chez des gens du Livre. Que la première chose à
laquelle tu les appelles soit l’attestation qu'il n'y a d'autre divinité
digne d’être adorée en réalité si ce n’est Allah… » [Rapporté par Mouslim.]
Certes,
les gens sont en proie à de nombreuses ambigüités ce qui a pour effet de
les éloigner de la juste voie du Tawhid et de son droit chemin ; ainsi,
tu compteras parmi ces gens-là, ceux qui sont dans ce domaine
complètement à l’est et d’autres complètement à l’ouest, pris dans la
débâcle et dans l’éloignement totale de ce qui définit le Tawhid à
l'état pur et son chemin béni. De ce fait, ce besoin de perpétuer le
rappel par le Tawhid est de la plus haute nécessité et cette grande
demande et cette noble aspiration doit donc bénéficier de toute
l’attention qu'elle mérite : «Si
Allah guide par ton intermédiaire un seul homme, cela est mieux pour toi
que [de posséder] les chameaux rouges (les chameaux qui avaient le plus
de valeur) » [Unanimement reconnu]
Ô serviteur d’Allah, Ô toi l’étudiant en science !
Apprends par cœur « le livre de l’Unicité (Kitab At-Tawhid) » : « Et que ceux qui ne croient pas fermement ne t'ébranlent pas! » [Ar-Roum (Les romains) V.60]
Apprends par cœur « le livre de l’Unicité
» du Sheikh de l’Islam Muhammad Ibn `Abd Al-wahab (qu’Allah – le Très
Haut - lui fasse miséricorde) ; un livre qui ne contient que des versets
et des Récits prophétiques et qui contient aussi un simplifié des
questions importantes relatives aux Tawhid ; apprends-donc ces versets.
Lorsqu’on te dit d’apprendre « le livre de l’Unicité
», ce n’est pas un simple appel à l’apprentissage de paroles superflues
ou de quelques termes que l’on voudrait t’imposer mais une véritable
exhortation à l’apprentissage des paroles d’Allah et de Son Messager
(paix et bénédictions sur lui), pour servir le plus noble des objectifs
et la plus auguste des demandes, à savoir le Tawhid d’Allah ; il n’y pas
d’occasion plus enrichissante pour toi que celle qui te permettrait
d’apprendre les versets du Tawhid et les récits prophétiques qui
traitent du Tawhid qui a été rassemblé pour toi entre les deux
couvertures de ce livre béni : « le livre de l’Unicité
», du Sheikh de l’Islam Muhammad Ibn `Abd Al-wahab (qu’Allah lui fasse
miséricorde) ; pour t’en servir comme d'une arme et en faire une
provision pour ta prédication à l’Unicité d’Allah.
Lorsque tu
voudras donner des explications, tu le feras en apportant une preuve,
et lorsque tu voudras promulguer le conseil, tu le feras en apportant
une preuve, et lorsque tu voudras mettre en garde, tu le feras en
apportant une preuve dont Allah – Louange à Lui Le Très Haut – t’auras
fait grâce d’apprendre parmi les arguments en faveur du Tawhid, ses
indices et ses éléments de preuves : « Et rappelle; car le rappel profite aux croyants ;Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.».
[…]
[Le Sheikh fait des invocations…]
Que la
paix et la bénédiction d'Allah soient sur Ton serviteur et Ton Messager,
notre Prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et tous ses
compagnons.
